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社会主义（socialism）是一种社会学思想，诞生于16世纪初，主张整个社会应作为整体，由社会拥有和控制产品、资本、土地、资产等，其管理和分配基于公众利益。下面是小编精心整理的社会主义发展历程概述范文(精选6篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。
社会主义发展历程概述篇1
改革开放是1978年12月中国十一届三中全会开始实施的国内改革开放政策。中国的内部改革始于农村地区。1978年11月，安徽省凤阳县小港村实施了在内容上任何"一史"都是大部头大容量。既然如此，有效推进"四史"学习教育，就不能"眉毛胡子一把抓"，要花真功夫下大力气，要抓住重点区分层次。这第一步就要搞清晰"学什么"。从基本要求看，"四史"学习教育要从依次递进的历史知识历史经验历史精神历史方法这四个方面展开，大体也就是在认知情感意志行动这四个层面着力。
一学好历史知识，形成历史认知
历者过也，史者事也。历史就是过去，它可能是实存的，也可能是被记载或重构的。历史至少是文字记载的历史，通常是以时间事件人物关系环境思想影响等知识要素对过去的叙说。"四史"也是如此，其学习教育最直接的就是对相关信息的了解掌握和认知。
国家都不能没有历史，民族不能没有记忆，忘记历史就是背叛自己。"四史"的学习教育，首先是要学习其中的重大历史节点历史事件历史人物历史环境历史思想历史影响等。比如，社会主义发展史的学习，就少不了莫尔的[乌托邦]巴黎公社马克思恩格斯的[共产党宣言]1917年的俄国十月革命1956年中国社会主义社会制度建立毛泽东的[论十大关系]改革开放以来中国特色社会主义的开创与发展等;党史和新中国史的学习，就少不了新文化运动1921年党的创建1935年遵义会议抗日战争胜利1949年10月1日新中国建立"一五"计划等;改革开放史的学习，就少不了党的十一届三中全会经济特区浦东开发开放1992年社会主义市场经济体制改革目标的确立加入WTO等。
要说明的是，"四史"虽然各有其特色有其"知识"，但不能简单认为它们是孤立的割裂的。通过学习教育，既要清晰党史新中国史改革开放史社会主义发展史之间的区别，更要明白它们在历史理论实践逻辑上的密切关联。这种关联可简单归纳为：科学社会主义理论的产生，推动社会主义从理论走向实践，也就是俄国十月革命胜利与苏联社会主义建设;十月革命给中国送来了马克思列宁主义，成为中国共产党创建的重要条件;党领导人民进行革命的历史，是以社会主义为取向建立"新社会新国家"的历史;以1949年为起点的新中国史是党领导人民建设社会主义推进改革开放的历史，也是探究中国特色社会主义，推动社会主义从一种模式走向多种形态的历史;改革开放史既是党史新中国史，也是社会主义在中国深入发展的历史，即一以贯之坚持和完善中国特色社会社会主义的历史。这样联系起来学习，可以更深刻地体会到红色政权来之不易新中国来之不易中国特色社会主义来之不易，更进一步明白我们是谁，从哪里来往哪里去。
二吸取历史经验，把握历史大势
假如说"四史"的知识是"一点一点"的，那么将点串起来，由点到线，形成"一条一条""一面一面"的，就构成"一部一部"的历史。这样的历史从来都不是直线演进的，而是螺旋上升，在人类从民族史进入到世界史的条件下，更是如此;这样的历史是人们在不断熟悉历史规律总结历史经验吸取历史教训的基础上，蜿蜒前进的历史。在这个意义上，"四史"学习教育中，比知识重要的，是基于知识学习，更清晰地洞察历史发展中的合价值性与合规律性，更好把握历史进步规律与发展趋势。这当然是"高标准"，那"低要求"就是吸取历史教训，在前进的道路上不犯错误或少犯错误，至少是历史上发生过的悲剧不要再折腾再上演。
"四史"中蕴含了很多规律经验，当然也有不少教训。比如，马克思主义基于唯物史观和剩余价值论两大发明，超越了空想社会主义，也揭示了人类社会发展的基本规律。苏联建立建设社会主义取得了重大进步，并在与资本主义经济大萧条的对照中彰显了社会主义计划经济体制的优越性，但是不能随着时代与环境变化而进行适应性改革，导致体制僵化而又无力自我革新，尤其是无产阶级政党背离了人民立场，结局是政权丧失国家解体的悲剧。这被认为是20世界社会主义发展史现代国家建设史上的重大事件。中国共产党在历史上也犯过错误，在探究中也有过失误，但善于在历史学习中总结经验熟悉规律，不断前进。这表此刻很多方面，最根本的一条，就是把马克思主义的基本原理同中国革命建设改革的实际结合起来，适应时代变迁与社会变革，不断推进理论创新实践创新制度创新，不断深化熟悉人类社会发展规律现代国家管理规律社会主义建设规律党的领导和执政规律。这正是党领导人民创新"两大奇迹"，并实现了中华民族从站起来富起来到强起来的飞跃的要害。这样的学习教育，也就是以史明志以史为师以史为鉴，是学习历史大道把握历史大势，是基于历史经验理性和规律把握现实，有助于增强党员领导干部坚定中国特色社会主义"四个自信"的自觉性。
三传承历史精神，坚守历史使命
虽然共产党人是唯物主义者，但党历来高度重视精神力量与精神建党。历史无不沉淀为精神，精神又无不是历史的。党的精神建设与党共同发展，融汇于党史新中国史改革开放史中国社会主义发展史，贯穿于革命建设改革的历史进程中，并成为一种独特政治优势。如革命战争年代锻造的红船精神井冈山精神苏区精神长征精神延安精神西柏坡精神等;社会主义建设时期涌现的抗美援朝精神大庆(铁人)精神雷锋精神焦裕禄精神红旗渠精神"两弹一星"精神等;改革开放时代孕育的小岗精神载人航天精神抗击非典精神奥运精神抗震救灾精神等。这些精神，一道构成共产党的国家的精神谱系，要传承好发扬好。
人无精神不立，国无精神不强。毛泽东阐释物质与精神辩证关系指出："物质可以变成精神，精神可以变成物质。"精神力量之所以伟大，是因为它能够转化为推动社会发展的物质力量。邓小平说："要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力。"假如说历史事件是过去的会定格的，历史经验也可能是有局限的，那么历史精神则是"永恒的"，可以传承并发扬光大的。习近平总书记也非常重视历史精神的学习传承。他强调指出："坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本。"在近期调研考察中，他又提到了"西迁精神"延安精神"右玉精神"等。可以说，真正学好历史精神，用历史精神感召人陶冶人教育人，激发党员领导干部的历史担当情怀责任信念，让他们不忘初心牢记使命永恒奋斗，这正是"四史"学习教育的精髓所在。
四梳理历史观念，用好历史方法
比较而言，树立正确历史观学好历史方法论，是"四史"的知识学习经验和规律学习精神学习的实际运用与行动，也是学习教育的最高要求。在学习教育中要逐步形成深化巩固这样的历史观：首先，历史是持续的，不是简单的"断代"史。因此，党史新中国史改革开放史社会主义发展史的学习教育要结合起来，并与上海地方史浦东开发开放30周年等"身边"的历史贯穿起来。通过学习教育，树立"大历史观"，要更深刻熟悉到"没有共产党，就没有新中国"，"党的领导是历史的选择人民的选择"等被历史证明的事实被事实证明的历史，更深刻地理解"中国特色社会主义不是从天上掉下来的"，"中国特色社会主义，是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一"等新观点新论断。其次，历史是整体的多彩的，不可能完美无缺没有瑕疵，不能用现实切割历史，也不能用历史否认现实。"欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。"通过学习教育，要反对任何形式的历史虚无主义文化虚无主义，反对丑化党和国家形象，或诋毁诬蔑党和国家领导人英雄模范，或歪曲党的历史中华人民共和国历史人民军队历史的言行。再次，历史是合力形成的"多线的"。通过学习教育，要全面辩证地看待历史现象历史问题，即使是历史失误挫折，也要在历史的环境下方位上，正确看待认真分析，尤其是对所谓的"历史终结论"等，要有清醒熟悉，做到政治清醒道路自信，既不走封闭僵化老路，也不走改旗易帜邪路。最后，历史是通的，世界是"平的"。虽然社会主义取代资本主义具有历史必定性，但这并非是当下现实性。虽然目前世界呈现了一些"逆全球化"思潮与行动，但在世界历史条件下，全球化不可逆转，自我封闭必定落后。特殊是，在"一球两制"长期共存的环境下，要树立"长线历史观"，既反对"崇资病"，也反对"恐资病"，正确熟悉并处理好社会主义与资本主义共产党与其他国家的政党中国与世界的关系，要交流沟通取长补短，推动文明对话互鉴，充分汲取和借鉴人类文明创新的一切成果。假如通过"四史"学习教育，党员领导干部能够确立巩固并用好这些历史观，那就是最好的成果。
"四史"学习教育，不能为了学习而学习为完成任务而学习，而要在坚持正确历史观的基础上，学会历史思维培养历史视野增强历史担当。在学习教育中，要历史结合现实学理论联系实际学，党员领导干部要把自己摆进去工作摆进去责任摆进去，能够适应新时代新要求新环境，在上海落实"三大任务"持续打响"四大品牌"加快"五个中心"建设等实际工作中，运用历史方法历史智慧历史经验，破解发展难点民生痛点管理堵点，真正把经济社会发展得更好人民城市管理得更好，让人民群众有更多获得感安全感幸福感。这是"四史"学习教育的最"硬核"的要求，也是其落脚点。
社会主义发展历程概述篇2
第一部分 社会主义的发展历史
一、社会主义：由空想变为现实
社会主义经历了从空想到科学的过程。空想社会主义是资本主义社会状况和阶级状况尚未成熟时期的一种社会主义学说，是现代社会主义的思想来源之一。空想社会主义者相信在不久的将来可以建立理想的意识形态社会，并为之不懈努力奋斗。空想社会主义发展的三个阶段:早期空想平均社会主义，空想平均共产主义和三大批判空想社会主义。
早期空想平均社会主义的代表作有《乌托邦》，《太阳城》和《基督城》。
社会主义最早产生于英国，十六世纪英国人托马斯莫尔撰写了一部《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》（简称乌托邦），开启了空想社会主义的大门。书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按需分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐。乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。就本质而言，乌托邦是具有启蒙性质的，为一些极少数的人想着这个目标而努力。
1622年意大利早期空想家共产主义者康帕内拉在狱中写成《太阳城》，他抨击了由私有制产生的各种弊病和罪恶，主张废除私有制，同时描绘了一个理想的社会制度，在那里人人必须劳动而且一切生产和分配活动都由社会来组织。空想共产主义体系是以后很多空想社会主义体系的雏形，是一部社会主义思想史上的重要文献。
1619年空想社会主义史上的第三颗明珠《基督城》问世。《基督城》以第一人称方式，描绘了一群受迫害的基督徒移居在南极孤岛的生活。基督城是由三个人分别主管司法、经济和审计的共和国，在这里劳动者有了分工并且注重实践教育，人们强调学习能够震动心灵器官。
虽然正面乌托邦的三颗明珠都为人们描绘出了理想国度的美好生活，但是由于当时手工劳动基础上生产力非常地下，人们的这些理论也仅仅是一种空想。
18世纪，法国的莫来迪发表著作《自然法典》， 标志着空想平均共产主义的诞生。空想平均共产主义将平等理解为平均。莫来迪认为私有制是万恶之源，这种不合理的社会制度需要法律来规范，他通过制定一些列的法律勾画出未来社会的各个方面。从公平，共有的原则出发，莫来迪认为人类美好的社会制度在远古。
19世纪，圣西门、博立叶和欧文是批判空想社会主义的代表。他们看到了资本主义社会个人主义、自私自利的不平等，认为私有制这个万恶之源导致了人类的精神怠惰。圣西门提出的实业制度，博立叶提出的和谐制度和欧文提出的公社制度，都严厉抨击了资本主义社会的不合理，认为资本主义应当为社会主义所替代。
空想社会主义具有很大的局限性。唯心主义是空想社会主义陷入局限的根本原因；空想社会主义没有找到实现社会主义的正确道路；空想社会主义没有实现社会主义的阶级力量。空想社会主义承认资本主义在它产生不到100年的时间里对社会的贡献，承认了资本主义对生产力和社会的促进作用，但是它并未找到规律性。
从1844年到1917年，社会主义由空想变为现实。1836年侨居法国的德国政治流亡者、工人和手工业者在巴黎建立的国际性的秘密革命组织——正义者同盟。正义者同盟是共产主义者同盟的前身，提出的口号是“人人皆兄弟”，以密谋和暴力参与斗争。同盟先后受到布朗基主义、魏特林空想共产主义、蒲鲁东主义和“真正的社会主义”思潮影响，在K.马克思、F.恩格斯帮助下逐步接受科学社会主义理论。1847年1月，由莫尔代表同盟专程到布鲁塞尔、巴黎邀请马克思、恩格斯参加同盟，帮助同盟起草宣言，实现改组。马克思、恩格斯接受要求参加同盟。1847年6月2～9日在伦敦举行同盟第一次代表大会，决定改名共产主义者同盟。共产主义者同盟的口号是“全世界无产者站起来”，纲领是马克思恩格斯的《共产主义宣言》。《共产主义宣言》与1848年发表，是全世界无产阶级第一个纲领，标志着社会主义又空想变为现实。1871年，由于内外反动势力的联合，巴黎公社运动宣告失败，无产阶级掌握政权仅72天。此时，马克思强调，无产阶级的理论要与实践相结合。
二、苏联社会主义
列宁认为，由于帝国主义时代资本主义政治经济发展极不平衡，社会主义可以再一国或多国取得胜利。
俄国十月革命后，苏俄在1918～1920年国内战争时期采取战时共产主义政策。战时共产主义政策主要包括：不允许资本主义的存在，大中型企业全部收归国有；政治上实行高度集权；对农民生产实行余粮收集制。战时共产主义政策是在残酷的战争环境和物资极度缺乏的特殊条件下被迫采取的带有军事性的非常措施。在“当时所处的战争条件下，这种政策基本上是正确的”（列宁语），它使苏维埃俄国最大限度地集中了全国的物力和财力，从而保障了军事上的胜利，为粉碎协约国的武装进攻，捍卫十月革命的胜利成果，保卫新生的苏维埃政权创造了必要的物质前提。
十月革命后，苏俄实行余粮征集制的“战时共产主义”政策，引起农民极其不满。所以在1921年3月开始实行的向社会主义过渡的新经济政策。新经济政策的一项重要内容是以征收粮食税代替余粮收集制，大大减轻了农民的负担，巩固了工农之间的联盟；同时，列宁提出利用资本主义发展社会主义，利用商品和货币关系来发展生产，这使小农占优势的苏俄找到了向社会主义经济过渡的道路；采用苏维埃政权下的国家资本主义向社会主义过渡，是俄国过渡到社会主义的新的正确途径。
1926年，苏联社会主义进入斯大林时期。斯大林停止了新经济政策，不允许资本主义存在，同时采取自上而下的高度集权，形成了畸形的社会主义。总体来说，斯大林时期的苏联发展适应了当时国际情势的需要，但是过于死板僵硬的体制给政治、经济和文化的发展带来了很大阻碍。
社会主义的发展历经了很长的探索时期。历史上社会主义国家有16个之多，伴随着东欧剧变和苏联解体，当前社会主义国家有中国、朝鲜、越南、老挝和古巴。20世纪80年代末到90年代初，东欧各个社会主义国家的政治经济制度发生根本性的改变，是斯大林模式的社会主义制度最终演变为西方欧美资本主义制度的剧烈动荡。最先在波兰出现，后来扩展到东德、捷克斯洛伐克、匈牙利、保加利亚、罗马尼亚等前华沙条约组织国家。这个事件以苏联解体告终。苏联解体的根本原因是斯大林的错误判断、生产力发展滞后和政治腐败等，而赫尔巴乔夫的信仰转变也与苏联解体有很大关系。
在历史社会主义从无到有从空想变为现实时期，在这段社会主义走走停停的探索时期，在历史的镜子面前，我们必须深刻反思，总结前人的经验和教训，面对我国今天改革成果以及当前国际形势，继续我们大国崛起之路。
第二部分 发达国家资本主义的社会主义思潮
发达资本主义国家的社会主义思潮主要包括社会党的民主社会主义和共产党的欧洲社会主义。
民主社会主义是当代西方一个重要的社会主义思潮，通常主要指西欧发达资本主义国家的社会民主党，社会党和工党奉行的思想体系的总成。它是目前发达资本主义国家社会主义运动中最大的社会主义流派和改良主义思潮。1951年在联邦德国法兰克福召开的国际社会党会议宣告社会党国际成立，通过了《法兰克福宣言》，标志着民主社会主义发展到一个新的历史阶段。东欧剧变后，民主社会主义改为社会民主主义，但是基本主张不变。政治上主张多党制，分权原则；经济上实行计划经济，公私混合体制，国有化程度很高，企业实行民主管理；社会保障人们的包括生命、受教育权等一系列权利；国际上建立公共合理的社会秩序，减少不发达国家债务并对其进行援助。自由、公正、民主和人权是社会民主主义的最终目标。
欧洲共产主义是20世纪70年代国际共产主义运动中形成的一种思想流派，主要是指西欧一些共产党在探索当代发达资本主义国家走向社会主义的道路时所提出的理论观点和政治路线。欧洲共产主义主张独立自主，坚持马克思科学社会主义；走民主道路，通过议会内和议会外斗争向结合的方式争取民主，即不是采取暴力革命，而是充分利用现有的资产阶级民主制度逐步过渡到社会主义。
民主社会主义与科学社会主义有着本质区别。第一，社会党国际认为民主社会主义首先表现在思想上的民主，其指导思想是多元的，而科学社会主义始终坚持马克思主义的指导思想；第二，民主社会主义的世界观属于资产阶级实用主义和折中主义的庞杂思想理论体系，而马克思主义属于无产阶级的科学的世界观；第三，在政治主张上，民主社会主义坚持资产阶级的阶级调和民主观和社会改良论，与科学社会主义坚持的马克思主义的民主观和暴力革命论尖锐对立；第四，在经济政策上，民主社会主义坚持私有制主导下的混合所有制、工人参与管理和社会福利政策，与科学社会主义坚持的消灭私有制实行公有制等经济政策根本不同。
社会主义发展历程概述篇3
一、社会主义产生的根源：
在人类发展史上很早就有着对美好社会和生活的向往和崇景的思潮。在中国古代有孔子的“三代”、老子的“小国寡民社会”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉图的“理想国”、基督教的“伊甸园”等等。并且这些思潮很多都带有明显的“历史退步论”思想。比如，老子就认为人类的最初就是实行无为而治的、符合“大道”的、美好的“小国寡民社会”，后来由于人口的增加、人们交往的增多，破坏了这一美好社会，从而有了“德”治这样的有为措施，随着人口的进一步增加、人们交往的进一步增多，又进而有了“仁”、“义”、“礼”这样的有为措施，即老子所说的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”再比如，基督教里所说的，人类的始祖亚当和夏娃最初生活在“天真烂漫，无忧无虑”的美好的“伊甸园”里，后来由于“偷吃了禁果”有了善恶、真假、羞耻之心带来了忧愁，并被上帝惩罚，被逐出伊甸园，从而失去了乐园，在人类繁衍的过程中，人类又犯下了骄傲、懒惰、贪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人类之间互相猜疑残杀，又崇拜邪恶的偶像，不尊敬上帝的道，在罪恶的泥潭中越陷越深。
为什么会出现这种对美好社会和生活的向往和崇景的思潮？这当然是因为现实社会过于令人不满、令人痛苦难受。为什么又会盛行“历史退步论”呢？从人类的物质文明来看，人类总的来说是在不断发展、不断进步的，但是从人类的制度文明（社会制度）来看的话，却并非如此。我在《能力治国与血缘治国》一文中说过，““血缘治国”经历了一个“由弱到强，再由强到弱”的倒“Ｕ”字型的发展历程；“能力治国”则相反，经历了一个“由强到弱，再由弱到强”的正“Ｕ”字型的发展历程。”所谓“血缘治国”是指实行“权力或财产世袭制”的社会，在这样的社会里，个人的权力或财产很大程度是靠从其父母手里世袭而来的，而不是依靠个人的能力和努力获得的；所谓“能力治国”是指废除了“权力或财产世袭制”，每个人都完全凭借自己的能力和努力获取权力或财富，而不是依靠其父母获得权力或财富的社会。人类最初是不存在“权力或财产世袭制”的，当时的人们必须完全凭借自己的能力（当时可能主要表现为体力，而现今更重要的是智力）来获取权力或财富，因此是完全能力治国的社会。但是由于当时人类更需要的是团结起来以集体的力量来对付恶劣的环境，而在当时加强血缘关系是加强人类团结的最简单有效的方法，所以人类的初期也是血缘治国逐渐加强，能力治国逐渐减弱的时期。到了中国古代的西周时期，以及几乎同时代的古希腊和印度，血缘治国已经发展到了顶峰，能力治国则降到了最低点。尤其是中国的西周社会，建立了历史上和世界上最为完备的权力和财产的世袭制度。不过自此之后，世界各主要文明都普遍走向了权力世袭制减弱、财产世袭制保持基本不变的时期。中国的春秋战国的长期社会大动乱导致的结果就是权力世袭制受到了极大破坏，秦始皇统一中国后废除了帝王以下的官员及平民百姓的权力世袭制，但还保留了帝王的权力世袭制，以及财产世袭制。如果我们不是出生在现今，而是出生在“血缘治国”的顶峰、“能力治国”的最低谷时期，或稍后不久，我们看到的人类制度文明发展的历程就是退步的，而不是呈正“U”字型（相对于“能力治国”而言）或倒“U”字型（相对于“血缘治国”而言）的了。我认为这是“历史退步论”思想产生的最根本根源。
权力和财产世袭制的恶果就是造成了人和人之间起点和规则的不平等，使得一个人的社会地位和财富几乎完全是由其出生决定的，而与其能力和努力无关。比如，假如你出生在西周时期的奴隶之家，那么你天生的就只有当奴隶的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就拥有了帝王的身份、权势和财富，而不管你是否是白痴和坏蛋。
由此我们就不难明白，为什么会产生对美好社会和生活的向往和崇景的思潮，为什么会有“历史退步论”思想。这从根本上讲，是由于人们对建立在权力或财产世袭制的基础上的“血缘治国”的社会的不满和憎恶。
但是，由于权力或财产世袭制是附着在人类最基本的关系——血缘关系，最真挚的感情——血缘亲情上的，因此人们往往只感受到了现实社会的恶劣，却很少能真正找到其根源的——人们常常认为权力或财产世袭制是很自然的事情，而不愿意反对它，不愿意承认它是人类一切罪恶的根源。比如老子就错误的认为现实社会的不美好是由于人们之间的交往多造成的，而主张回到那种“民至老死，不相往来”的“小国寡民”社会。
权力世袭制的本质是权力的家族私有制，财产世袭制的本质是财产的家族私有制。我在《论政治私有制与政治公有制》一文中说过，“需要说明的是，我说的私有制和公有制主要是从家族性质的角度讲的，而非从个人性质的角度讲的，即衡量一种制度是私有、还是公有的标准是看其是否实行的血缘继承制或世袭制。如果一种制度实行的是血缘继承制或世袭制，那么这种制度就是私有制的；如果一种制度不是实行的血缘继承制或世袭制，那么这种制度就是公有制的。”“为什么我不从个人性质来讨论私有制和公有制，而只从家族性质来讨论私有制和公有制呢？因为我认为个人性质的私有制和公有制意义不大，私有制和公有制是因为有了家族性质才有意义，是因为有了世袭制和血缘继承制才有重大意义。如果财产和政治权力不能世袭或血缘继承，那么这种财产和政治权力终归是有限的，在其生命结束后也就终结了。另一方面，如果一个社会不允许个人将其财产和社会地位世袭给其子女，那么这个社会就会对个人的财产和社会地位进行限制，而不会允许个人积累庞大的财富和极大的政治权力。”因此，现实社会的罪恶也可以说是由权力或财产的家族私有制造成的。只有完全彻底的废除了权力或财产的家族私有制，建立起权力或财产的公有制社会，美好社会才会实现。
我在前面说过，权力的世袭制在“血缘治国”的顶峰时期——中国古代的西周时期，以及几乎同时代的古希腊、印度之后，就普遍开始走向削弱了，而财产的世袭制则保持不变。但是由于许多国家和文明的历史与中国不同，它们常常受到过外族入侵的极大影响，甚至毁灭性的打击。西方的历史就是这样，古希腊后来被马其顿所征服，马其顿又被罗马征服，西罗马又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西罗马之后，在欧洲的土地上建立了多少有些类似于中国西周时期的封建制度，在这样的制度里，权力世袭制得以恢复，财产的世袭制也得以保留，西方的制度文明降到了历史的最低点。
近代开始了对中世纪的反抗，民主运动我认为从本质上讲就是对中世纪所遗留下来的权力世袭制的反抗，洛克的《政府论》就是从对费尔默爵士的“世袭权力说”的批评开始的。社会主义运动，我认为从本质上讲就是对中世纪所遗留下来的财产世袭制的反抗。但是由于我前面说过的原因，“由于权力或财产世袭制是附着在人类最基本的关系——血缘关系，最真挚的感情——血缘亲情上的，因此人们往往只感受到了现实社会的恶劣，却很少能真正找到其根源的——人们常常认为权力或财产世袭制是很自然的事情，而不愿意反对它，不愿意承认它是人类一切罪恶的根源。”因此，并不是所有的社会主义者都找准了其反抗的目标——财产世袭制（或称之谓财产私有制）。他们更多的找到的是那种个人性质的、经济意义的私有制，但也有象圣西门、巴枯宁那样的找准了目标并取得了广泛支持的。
第一国际在1869年的巴塞尔大会上围绕财产继承权的废除问题，马克思主义者和巴枯宁主义者展开了尖锐的争论。马克思主张的是废除个人性质的、经济意义上的私有制，巴枯宁则相反，主张的是废除财产继承制（世袭制）。在表决马克思为总委员会写的《关于继承权的报告》的提案时，有19票赞成，37票反对，6票弃权，13票缺席；在表决巴枯宁提案时，有32票赞成，23票反对，13票弃权，7票缺席。巴枯宁的提案虽然由于赞成票没有超过总票数（75）的一半，也没有为大会所通过，但巴枯宁的优势还是很明显的。
不过，尽管个人性质的、经济意义的私有制与家族性质的财产私有制是有所不同的，但是两者的共同性也是不少的。一个主张彻底消灭个人性质的、经济意义的私有制的人，必然是主张彻底消灭家庭性质的财产私有制的人；一个主张彻底的消灭家庭性质的财产私有制的人，也必然是主张彻底的消灭个人性质的、经济意义的私有制的人。一个彻底的消灭了个人性质的、经济意义的私有制的社会，必然是彻底的消灭了家庭性质的财产私有制的社会；一个彻底的消灭了家庭性质的财产私有制的社会，也必然是彻底的消灭了个人性质的、经济意义的私有制的社会。但是两者在实际政治斗争中的侧重点和先后顺序会有所不同。
社会主义产生的根源是对万恶的私有制社会的不满、憎恶和扬弃，对美好的公有制社会的崇景、向往和追求。但是社会主义就其形式来说是产生于近代西方的运动，是继民主运动反抗中世纪所遗留下来的权力世袭制之后，进一步的反抗财产世袭制的运动，尽管并不是所有的社会主义者都找准了反抗的目标。
二、社会主义的第一阶段——空想社会主义：
恩格斯说，“现代社会主义”就其理论形式来说，“它起初表现为18世纪法国大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。”法国启蒙运动的伟大学者们的思想“本身都是非常革命的”，“他们不承认任何外界的权威，不管这个权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”
法国启蒙运动的伟大学者之一——卢梭，就认为，社会不平等和一切罪恶的根源是私有制。私有制出现后，才有了贫富之分，社会上才出现了不平等，一切风俗道德败坏也随之而来。国家又把这种不平等固定下来。因此，他主张回到“自然状态”——人类社会初期的那种纯朴、善良，没有私有制，没有剥削和压迫的社会中去。
法国启蒙运动直接促进了后来的法国大革命，及造就了后来的空想社会主义。空想社会主义是对启蒙学者的思想的极端成份、激进思想的进一步发展和完善。卢梭虽然认识到了私有制是社会不平等和一切罪恶的根源，也喊出了回到“自然状态”（共产主义社会的原始形态）中去的口号，但他并不主张在现实社会里完全废除私有制，而只是主张均衡贫富，实行小所有制。空想社会主义者们则不同，他们要在现实社会里也完全的、彻底的消灭“私有制”。
空想社会主义者相信在不久的将来可以建立理想的意识形态社会，他们致力设计这种理想的社会的具体制度和模式，并为之不懈努力奋斗。这种思想最早见于16世纪托马斯·莫尔的《乌托邦》一书，盛行于19世纪初期的西欧。圣西门、傅立叶、欧文是我们通常所说的三大空想社会主义家，以下是维基百科对这三大空想社会主义家的简介：
克劳德·昂列·圣西门（ClaudeHenrideRouvroy,comtedeSaint-Simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法国著名哲学家，经济学家，空想社会主义者。
圣西门出身贵族，曾参加法国大革命，还参加过北美独立战争。他抨击资本主义社会，致力于设计一种新的社会制度，并花掉了他的全部家产。
在他所设想的社会中，人人劳动，没有不劳而获，没有剥削、没有压迫。
查尔斯·傅立叶（CharlesFourier，1772年4月7日于贝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法国著名哲学家，经济学家，空想社会主义者。
傅立叶出身于商人家庭。他批评当时资本主义社会的一些丑恶现象，希望建立一种以法伦斯泰尔为基层组织的社会主义社会，在这里个人利益和集体利益是一致的。他认为脑力劳动和体力劳动、农村和城市的差别完全可以消除，并且首次提出妇女解放的程度是人民是否彻底解放的衡量。但是他的学说在当时无人理会，被认为是“大脑患病的产物”。
罗伯特·欧文（RobertOwen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英国的空想社会主义者，也是一位企业家、慈善家。
欧文出身贫寒，当过学徒、店长、后来成为了一家工厂老板。他在自己的工厂中主动缩短工人的劳动时间，改善福利条件，提高工资。1824年欧文在美国印第安纳州买下1214公顷土地，开始新和谐移民区实验，但实验以失败告终。欧文在历史上第一次揭示了无产阶级贫困的原因，并从生产力的角度提出公有制与大生产的紧密关系。
晚年还提出过共产主义主张。最著名的著作为《新社会观》《新道德世界书》。1823年，他以全部财产在美国印第安纳州建立了一所"新和谐村"，进行共产主义"劳动公社"的实验。教育与生产劳动相结合，是欧文对人类教育理论宝库的一大贡献。他认为，要培养智育、德育、体育全面发展的一代新人，必须把教育与生产劳动结合起来。
欧文并不是一个有杰出思想建树的人，而是一个伟大实践家，他将空想社会主义从制度设计拉入到了实践。当然这里的实践与后来的无政府主义、马克思主义、社会民主主义这三大作为实际政治运动、政治斗争的社会主义的实践是不相同的，而是实验，即在原有社会的某一小范围内建立自己设想的理想制度模式，以此来检验这一理想制度的合理性及可实施性。
罗素在他的《西方哲学史》的“第二十六章功利主义者”一章中说：“最早使用“Socialist”〔社会主义者〕一词是在1827年，当时把它应用于欧文的信徒。”
空想社会主义在理论上和实践上都有严重不足，后来的无政府主义、马克思主义、社会民主主义从不同方面对空想社会主义的不足作了弥补。
三、社会主义的第二阶段——无政府主义、马克思主义和社会民主主义：
空想社会主义之后，无政府主义、马克思主义和社会民主主义从不同的侧面对其理论和实践都作出了发展。
1、无政府主义：
又译安那琪主义。近代第一个提出无政府主义思想的是英国的W.戈德温（1756-1836）。此后德国的M.施蒂纳、法国的P.-J.蒲鲁东（1809～1865）、俄国的M.A.巴枯宁（1814-1876）及P.A.克鲁泡特金（1842～1921）等人，也相继提出过各种无政府主义主张。其中影响最大的是蒲鲁东，他第一个使用了“无政府”概念并作了较系统的理论阐述。
无政府主义者抨击资本主义的各种弊病，认为这些弊病的产生是由于国家和政府的存在。认为政府是一种强制力量，造成人们的屈从，而屈从是产生一切邪恶的根源。人们只应受自己意志的支配。必须立即废除一切国家，建立一个以个人自由联合为基础的、以小生产者为主体的、不设立国家政府的绝对自由社会。提出“自由即至善”的口号，认为个人自由高于组织纪律，个人意志高于集体意志，个人利益高于集体利益，个人自由产生了社会秩序而不是社会秩序给人们以自由。
从19世纪40年代开始，无政府主义在法国、意大利、西班牙、瑞士等国的工人运动中产生了广泛的影响。20世纪初期，随着俄国十月社会主义革命的胜利，影响日益削弱。第二次世界大战后，在西方，由于国家对社会生活的干预日益频繁，60、70年代，欧美一些地区又兴起了一股无政府主义思潮，许多人创办报刊，发表论著，继续宣扬无政府主义。大部分人主张和平宣传，也有少数人走上了恐怖主义道路。
20世纪初，无政府主义从欧洲和日本传到中国。中国早期最有影响的无政府主义者是刘师培、张继等人。他们创立无政府主义团体和刊物、宣传蒲鲁东、巴枯宁和克鲁泡特金等人的观点。由于老庄虚无思想在中国社会的长期影响，焚符破玺，无为而治被一些人认为是理想社会，并把它和西方的无政府主义相比附，因此无政府主义曾一度在知识分子中产生了较大的影响。1924年第一次国共合作形成后，无政府主义开始走向衰落。无政府主义者纷向四方面转化：①改变立场，信仰马克思主义；②消极颓废，或遁入空门；③与反马克思主义势力合流；④继续打着无政府主义旗号，苦撑破碎局面。1932年，无政府主义作为一个政治流派在中国已彻底破产。(资料来源：维基百科)
2、马克思主义：
又可以叫共产主义。实现共产主义要通过社会政治运动，这是由卡尔·马克思和弗里得里希·恩格斯提出的（参见《共产党宣言》)。后来经列宁等人继承和发扬，并且还在不断的发展和完善中。马克思主义分析了社会的阶级划分和社会的发展方向，提出人类社会必然走向共产主义的理论。20世纪初，发展自马克思主义的列宁主义，主张通过暴力革命的手段，武装夺取政权。
虽然无论是马克思还是列宁，都没有像小说《乌托邦》一样详细描述“共产主义社会”是怎样的。在理论上，共产主义是一个消除了阶级的社会，一个生产力极大发展的社会，一个物质财富和精神财富极大丰富的社会，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，而“劳动将成为人们的第一需要”。
根据共产主义的理论，要达到共产主义必须经历长期的发展，而实现共产主义的第一步是通过革命，暴力夺取政权，建立社会主义国家。用马克思主义的话说，就是占人口少数的处统治和剥削地位的资产阶级将会被占人口多数长期处于被剥削被统治地位的广大无产阶级取代。在马克思主义理论著作中，这个政权称为是“无产阶级专政”。马克思主义相信，资本主义必将灭亡，社会必将发展到社会主义并最终到达共产主义。
马克思指出，共产主义社会的物质基础是由资本主义造成的。没有资本主义的充分发展，不可能进入共产主义。要强调的是西方的改良社会主义跟列宁主义在政党的本质及重要性上完全不同。
1989年东欧社会主义国家纷纷易帜，1991年作为社会主义老大哥的苏联也易帜。当前由共产党执政的国家包括中华人民共和国、越南社会主义共和国、老挝人民民主共和国、朝鲜民主主义人民共和国和古巴共和国。这些国家现在大部分都处于所谓的“社会主义的初级阶段”。但是在实践中，有的国家部分实行了传统上认为属于资本主义的经济体制——市场经济体制，如中国；而有的国家依然持续单一的计划经济体制，如朝鲜。(资料来源：维基百科)
3、社会民主主义：
近、现代工人运动中流行的一种非马克思主义的、改良主义的政治思潮，各国社会民主党、社会党和工党的思想体系。1951年后又称民主社会主义。社会民主主义各个发展阶段的内容很不相同。
“社会民主主义”一词产生于19世纪40年代欧洲大陆的工人运动中。它把“社会”一词附加在当时流行的“民主主义”概念上，用来表达激进民主派在争取民主的斗争中，把政治改革与有利于劳动群众的社会改革结合起来的要求，它是传统民主主义的引申。19世纪60年代，社会民主主义成为工人政党的纲领。这一时期的社会民主主义与马克思的科学社会主义基本上一致。第二国际后期，社会民主党发生分化。原第二国际左派从社会民主党中分化出来，建立共产党。他们抛弃了社会民主主义概念，采用共产主义概念。右派和中派在20世纪20年代初合并，建立社会主义工人国际，仍然使用社会民主主义名称。从此，社会民主主义成为与苏联共产党为代表的共产主义相对立的思想体系和改良主义的代名词。它反对苏联社会主义模式，批评苏联没有民主，扼杀自由，力图走一条在资本主义与苏联社会主义之间的第三条道路。主要代表人物有伯恩施坦、K.考茨基、E.F.M.德宾、H.德曼、H.拉斯基。社会民主主义继承了近代西方自由民主主义和社会主义的传统，并力图把两者结合起来。它强调不仅要争取和扩大传统自由民主主义在政治上的成果，而且要解决资本主义发展带来的一系列社会问题，如剥削、贫困、失业等。它对自由放任的资本主义和垄断的资本主义持否定态度，要求按社会主义原则改造资本主义社会，但反对把暴力和革命作为社会变革的工具。
第二次世界大战后，社会民主主义有了进一步发展。1951年社会党国际的纲领性文件《民主社会主义的目标和任务》（1951），第一次正式把“民主社会主义”作为政治纲领。民主社会主义是社会民主主义的继续和发展，它被社会党国际各党所遵循。主要思想代表有：奥地利的B.克赖斯基、德国的W.勃兰特、瑞典的O.帕尔梅、法国的F.M.M.密特朗、英国的C.A.R.克罗斯兰。民主社会主义主张意识形态多元化，拒绝把任何一种思想体系作为唯一真理，反对把马克思主义作为指导思想；它放弃马克思主义的阶级斗争和无产阶级专政理论，主张通过议会道路，平稳地进行社会变革；它放弃无产阶级政党的领导，把无产阶级政党改变为人民党，主张实行多党制。其目标是走第三条道路，具体内容是实现自由、平等、正义和互助。它几乎承认所有自由主义和民主主义的基本价值，把自由和民主作为社会主义的本质特征，主张扩大自由民主权利。同时，它坚持政治民主必须与经济民主和社会民主结合起来。要求建立一种在社会监督之下的经济制度，通过将关系国计民生的部分企业收归国有、国家限制和调节私人资本、实行福利国家政策、工人参加企业管理等措施，使经济为全社会服务。保障人民的社会权利，消除性别、社会集团、城乡、地区和种族之间的歧视。80年代末以来，随着东欧局势急剧变化和苏联的解体，社会民主主义的影响进一步扩展。
为一更好的理解无政府主义、马克思主义和社会民主主义之间的差别，我们有必要分为理论和实践两方面来论述。在理论上，我们又可以区分为时间维度与空间维度来考察它们之间的差异；在实践上，我们则可以分为暴力革命、社会改良和恐怖破坏三种方式来考察它们之间的差异。
在理论上，由于宇宙万物都有时空属性，因此我们在研究事物的时候，有时会侧重于时间维度，有时则会侧重于空间维度。对于社会主义来说也是这样，空想社会主义、无政府主义和社会民主主义都侧重于空间维度，侧重于考察某一时期（比如，当前、未来甚至古代）社会的具体模式和制度结构，这样的社会主义又可以称之谓制度建设社会主义，它们着重于建设具体的社会制度；但马克思主义的社会主义则侧重于时间维度，侧重于从人类历史发展的角度研究人类社会制度的变迁，从而论证社会主义在未来的必然实现性及实现的方式，因此可以称之谓历史论证社会主义。
在实践上，无政府主义可以分为社会改良和恐怖破坏两派。浦鲁东就是社会改良派，他认为自己可以发明出种种社会改良方案去消灭资本主义的坏的方面，而保留其好的方面，从而将资本主义改造成社会主义；巴枯宁则是恐怖破坏派，他反对各种形式的政治斗争，主张通过暴动和不间断的破坏立即消灭国家，然后建立一个自下而上的各自由公社的联邦。马克思主义是暴力革命派，主张通过暴力革命推翻资产阶级政权，建立“无产阶级专政”从而实现社会主义或共产主义。社会民主主义则是社会改良派，认为资本主义国家的议会制具有自我更新的能力，因此主张通过议会道路，平稳地进行社会变革，将资本主义改造成社会主义。
无政府主义主要活跃于早期——第一国际时期（1864～1814），中期开始衰退，后期则基本消失；现代意义的社会民主主义主要活跃于中后期——即第二国际（1889～1872）到现今，1951年又改称民主社会主义，是以伯恩斯坦为鼻主的；马克思主义虽然也经历了高潮和低谷，但一直都起着比较大的作用。第一国际主要是马克思主义和无政府主义合作建立的，后来也因为彼此的观点、立场不同，而分道扬镳；第二国际则主要是马克思主义和主张走改良道路的拉萨尔主义合作所建立的，后来则因为彼此的观点、立场不同，而分成了左、中、右三派，左派坚持马克思主义，中派表面上坚持中立实际上靠近右派，右派坚持社会民主主义。
由于社会主义发展道路的曲折和复杂，以及不同的人理解也不同，因此有几点需要说明的：无政府主义也有认为不属于社会主义的；马克思主义是从近代的社会民主主义中分化出来的，无政府主义也被认为是早期的社会民主主义；民主社会主义（现代社会民主主义）也有人认为是从马克思主义中分化而来。(资料来源：网络)
四、社会主义的未来或第三阶段的社会主义：
总结第二阶段的社会主义，我们会发现社会主义对我们产生了巨大影响。以列宁主义道路建立的社会主义政权在鼎盛时期几乎统治了半个地球；以伯恩斯坦道路建立的社会主义在西方国家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15个欧盟国家中，有13个是社会民主党在执政，并且从20世纪70年代中期开始，社会民主主义已开始向亚非拉地区发展。
由于苏东社会主义的崩溃，我们现今的许多人已不在相信社会主义了。但这与我们长期受到的误导有关，这一误导使我们认为只有列宁主义道路的社会主义才是社会主义，西方国家都是资本主义。这一误导的最大问题就是排除了社会主义的另一支——社会民主主义为社会主义。西方学者为了避免这一情况，一般不这样划分，而是将我们以前所说的“社会主义阵营”国家一律称之为“共产集权国家”，而将“资本主义阵营”称之为“工业化民主国家”。事实上，当年马克思为了将信奉自己的暴力革命的社会主义与形形色色的改良社会主义区分开，而将自己的理论改称为共产主义了。当我们明白了这一概念上的误导，以及知道了当前的许多西方国家（我们以前常说的发达的资本主义国家）都是社会党在执政，资本主义国家（西方国家）在许多方面已经被改造成了社会主义制度，我们就没有理由不相信社会主义了。
社会主义的未来应该是哪样的呢？我认为首先就是确定社会主义正确的目标和根本任务是反抗家族性质的财产私有制（财产世袭制），而不是个人性质的、经济意义的私有制。这样我们就可以避免犯类似前苏联的错误，虽然个人性质的、经济意义的私有制废除了，但是家族性质的财产私有制却得以保留，不仅如此，而且还大量滋生那种落后的权力的变相世袭制，甚至像朝鲜更是恢复了国家最高领导人的世袭制。
其次是应将时间序列的历史论证和空间序列的制度建设结合起来，而不是发展哪一个侧面。这样就不会导致象列宁主义那样夺取了政权却不知该如何正确的建设社会主义，也不会象民主社会主义那样注意短期的利益而放弃了社会主义的根本目标和任务。当然为了将理论和现实结合起来，将社会主义的近期目标定为实现对巨额财产收取高额遗产税，对巨额收入收取高额个人所得税，建立社会福利制度是合适的，但因此而放弃社会主义的根本目标和任务就不对了。
至于是象列宁主义那样通过暴力革命夺取政权，还是象拉萨尔、伯恩斯坦那样主张通过议会道路和平的实现社会主义？我认为这应该具体情况具体对待的问题。一般而言，战乱年代更应该通过暴力革命，和平年代更应该通过改良的方式。列宁主义之所以是在一战初期、二战后期获取了巨大成功，正是因为他的暴力革命道路适合于战乱年代。伯恩斯坦的改良主义之所以在西方国家取得了极大成功，也正是因为西方国家有健全的议会民主制，适合于他的和平改良道路。至于巴枯宁的恐怖破坏的方式，我个人是不认同的。
社会主义发展历程概述篇4
1.第一时间段，想象社会主义的产生和发展。空想社会主义自1516年托马斯·莫尔发布《乌托邦》至1848年马克思恩格斯发布《共产党宣言》之前，这段时间有330多年，在整个社会主义五百年中占三分之二。这300多年来，在生产力方面，是手工向机械大工业发展的时期，在社会制度方面，西欧封建制度向资本主义制度过渡的时期，在资本主义发展史上，是资本主义原始积累的时期，在社会主义发展史上，是空想社会主义的时期。空想社会主义讲公有制、规划经济、按劳动分配，听起来像科学社会主义，为什么说他们是空想社会主义？着名历史学家斯塔夫里阿诺斯说:所有这些空想社会主义者……关注他们设计的模范社会的原则和明确的活动方式。但是，这些模范社会如何取代现存社会的问题，他们从来没有认真考虑过。他们对从富裕或有权力的资助者那里得到帮助抱有模糊的希望。
2.第二个时间段，马克思恩格斯建立了科学社会主义理论体系。恩格斯指出，为了使社会主义成为科学，必须首先在现实的基础上。所谓现实，从生产力的角度来看，机械大工业逐渐成为主流，生产越来越成为真正的社会化大生产。随着生产力的快速发展，工薪阶层团队迅速扩大，工薪阶层运动也迅速发展。19世纪三十四年代欧洲三大工人运动爆发，代表欧洲工人阶级登上政治舞台。马克思恩格斯纵览时代风云，吸收时代精华，开创科学社会主义。1845年，马克思恩格斯写出了《德意志意识形态》，第一次提出历史唯物主义，说明了人类社会发展的一般规律。1848年，马克思恩格斯发表了《共产党宣言》，科学社会主义正式诞生。1867年，马克思出版了《资本论》的第一卷，系统地说明了剩馀价值学。1880年，恩格斯发布《社会主义从空想科学发展》，系统阐述了科学社会主义理论体系。马克思恩格斯建立了科学社会主义理论体系，实现了社会主义从空中考虑科学的飞跃。
3.第三个时间段，列宁领导十月革命胜利，实践社会主义。19世纪最后30年，第二次工业革命蓬勃发展，世界从蒸汽时代进入电气时代。与此相适应，资本主义从自由竞争向垄断转变，资本主义的发展进入了以垄断为特征的帝国主义时代。作为帝国主义薄弱环节的俄罗斯为社会主义革命的温床。1917年第一次爆发二月革命，颠覆了沙皇的统治，但弱弱的资产阶级却无法解决日益激化的国内各种经济、社会、政治矛盾，列宁毫不犹豫地十月革命。十月革命的直接成就是建立俄罗斯苏联联社会主义共和国和苏联社会主义共和国联盟，这是世界上第一个社会主义国家。列宁领导的十月革命取得胜利，社会主义从理论变成现实，打破了资本主义统一天下的世界结构。十月革命后，列宁领导布尔什维克执行了战时共产主义和新的经济政策，探索了社会主义建设的道路。
4.第四个时间段，苏联模式逐渐形成。斯大林在列宁去世后，逐渐放弃了新的经济政策，建立了单一的生产资料公有制、自上而下的指令性计划经济和权力集中的政治体制三位一体的苏联模式和重工业优先的发展战略。苏联模式逐渐形成，不完全是斯大林个人意志的产物，而是苏联国情、历史传统和时代特征的产物。苏联模式的短期成功导致大多数人忽略了其暴露和潜在问题，反而将其神圣化为社会主义的普遍原则和基本制度。苏联在赫鲁晓夫时代和勃列日涅夫的早期改革无法真正接触到苏联模式的核心。苏联解体证明这种模式的根本问题是逐渐放弃十月革命之路的初心——为生产力发展开辟道路，为最广大人民群众谋求幸福。
5.第五时间段，新中国成立后，我党对社会主义的探索与实践。十月革命响起，给中国送来了马克思列宁主义，社会主义在中国花了30多年时间从思潮、运动发展到制度，为社会主义从一国到多国的发展做出了突出贡献。新中国成立后，如何建设社会主义是一个新课题。起初，我们只能学习苏联的经验，但在实践中我们立即发现了苏联模式的局限性，并建议我们以苏为鉴，独立探索适合中国国情的社会主义建设之路。以毛泽东发布的《论十大关系》《关于正确处理人民内部矛盾问题》为主要标志，我党对如何建设社会主义有了自己的新重要认识。在后来的实践中，尽管探索艰辛坎坷，但我党取得的积极成果却极为宝贵，为新历史时期开创中国特色社会主义提供了宝贵经验、理论准备、物质基础。
6.在第六个时间段，我党做出了改革开放的历史决策、开拓和发展中国特色社会主义，第三次科学技术和产业革命是向新科学技术和产业革命迈进的时代，是和平与发展成为主题的时代，是两种社会制度长期并存、合作、斗争的时代，为社会主义提出了新的问题。制度优势是国家最大的优势，制度竞争是国家之间最基本的竞争。社会主义要发展，必须证明自己能比资本主义快速发展生产力，更有效地提高综合国力，更好地满足人民的需要。中国特色社会主义通过一系列重大理论创新，系统回答了时代的问题。社会主义本质理论、社会主义初级阶段理论、社会主义改革开放理论，革命性地改变和深化了社会主义是什么，如何建设社会主义的认识，实现了社会主义最根本问题的思想解放。公有制是主体多种多样的全部制经济共同发展理论，以劳动分配为主体多种多样分配方式并存理论，社会主义市场经济理论是三位一体的，是科学社会主义规范理论的革命性发展，正超越苏联模式、跟上时代步伐提供了基本理论支持。社会主义政治发展道路理论、社会主义核心价值观、社会主义和谐社会理论、社会主义生态文明理论、人类命运共同理论等都是吸收人类文明成果的重大创新，开拓了科学社会主义的新领域。党的领导和党的建设理论进一步明确了共产党和社会主义的关系，进一步深化了对执政党建设规律的认识。中国特色社会主义理论，开拓马克思主义的新境界，将对社会主义的认识提高到新的科学水平。改革开放以来，中国创造了人类历史最大、最快的现代化建设奇迹，初步用实践证明了社会主义的优势。
社会主义发展史的其他脉络。
六个时间段是从中国特色社会主义的历史来源看世界社会主义发展史的线索，是主线，但不是世界社会主义发展史的一切。
例如，与新中国和中国特色社会主义并列的，还有其他共产党执政的社会主义国家的建设、建设、改革和探索。另外，发展中国各种各样的社会主义，学术界一般被称为民族社会主义。
再往前看，第一次世界大战后，民主社会主义在西方发达国家，特别是在欧洲发展迅速。民主社会主义既不是空想社会主义，也不是科学社会主义。他们与空想社会主义的区别在于，他们在一定程度上成为了现实。他们和科学社会主义的区别在于，他们放弃了科学社会主义的目标和许多原则，他们的核心思想之一是伯恩斯坦说的，目标不足，运动都是。所以说他。
总体上属于具有社会主义因素的改良资本主义。
还有，在科学社会主义创立之后，空想社会主义并没有消失，还长期存在。马克思恩格斯进行过长期理论斗争的一些社会主义流派也是空想社会主义，近代中国也出现过三次空想社会主义思潮。空想社会主义在21世纪还会存在，不仅以思想流派的形式存在，还会以各种实践形式存在。那些失败的社会主义实践，究其根源，多多少少都有一些空想社会主义的影子。需要说明的是，科学社会主义创立之前，空想社会主义是有积极和进步意义的，科学社会主义创立之后，空想社会主义越来越成为消极因素。马克思说过，“虽然我们不应该否定这些社会主义的鼻祖，正如现代化学家不能否定他们的祖先炼金术士一样，但是我们应该努力避免重犯他们的错误，因为我们犯这样的错误将是不可饶恕的。”1848年之后的空想社会主义就是现代的炼金术士。
总体而言，21世纪世界社会主义的主流是科学社会主义，科学社会主义的主力是中国特色社会主义。
社会主义发展历程概述篇5
新时代中国特色社会主义思想是未来发展的政治理论基础，是中国共产党经历重重磨难总结出来的真理，是党和人民共同努力的智慧结晶。新时代中国特色社会主义思想的提出，无疑是十九大上最大的亮点，而学习社会主义发展史，让我学到了很多以前没有接触到的知识，也进一步理清了自己对党的认识，更能够帮助我们在新时代环境下清晰定位、找准方向。
自党的十八大以来，党和国家事业发生的历史性变革、取得的历史性成就，最根本的是因为我们党有习近平总书记这个坚强的领导核心，有党中央的集中统一领导，有习近平新时代中国特色社会主义思想的科学指导。社会主义发展史告诉我们，要坚决维护好习总书记这个核心，坚决维护党中央的集中统一领导，坚决用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践，强化“四个意识”，践行入党初心，弘扬敢闯敢试、敢为人先、埋头苦干的特区精神，确保党中央的决策落到实处。
将习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党的指导思想，这在中华民族历史上具有里程碑意义，这是开创中国特色社会主义新时代的强大思想武器，开辟了马克思主义中国化新境界。我们要以新时代伟大创新理论引领伟大实践，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，奋力走好新时代的长征路。
随着不断学习党课，积极参加党内活动，自己觉得党性觉悟在不断的提高，看到十九大开幕式中，习总书记连续讲话两个半小时，声音始终保持铿锵有力，不急不缓，言语中透露出的自信使我看到了我们党在以习总书记为核心的领导下能够始终坚持的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，在报告中，习总书记能够指出当今的问题症结所在，并能够积极的提出解决方案，使我对我国的发展更加充满信心，因此，我们一定要把新时代中国特色社会主义思想学习好、领会好、贯彻好，自觉用新思想武装自己的思想和头脑，坚决维护党中央权威，坚决服从党中央集中统一领导，紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，迈入新时代、开启新征程、续写新辉煌。
中华人民共和国是世界举足轻重的大国，中国共产党是世界第一大党，党员是党的肌体的细胞，党员合格，党的组织才坚强有力。国家的强盛是全国各族人民共同努力的结果，作为党员，更要不断自我净化、自我完善、自我革新、自我提高。时刻高举中国特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会。夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利。为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗！
社会主义发展历程概述篇6
摘要：充分认识和积极宣传中国特色社会主义在科学社会主义发展史上的地位，关系到坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信和制度自信，关系到坚持我们的政治定力和战略定力，关系到中华民族为人类和平与发展做出更大贡献。这对于实现中华民族伟大复兴中国梦具有重要意义。
理论界关于科学社会主义
发展史上几次“飞跃”的讨论
党的十一届三中全会以来尤其是近几年，我国理论界都在研讨，自《共产党宣言》发表以来至今，科学社会主义发展到底经历了几次历史性飞跃?综合相关的研讨资料主要有三种观点。
一是两次“飞跃论”。
第一次飞跃是社会主义从空想到科学发展，这次历史性飞跃由马克思恩格斯完成;第二次飞跃是社会主义从理论变为实践，这次历史性飞跃由列宁完成。这两次历史性飞跃是公认的，也就是说这是在我国理论界都被接受的没有疑义的观点。
二是三次“飞跃论”。
就是在前两次飞跃基础上再增加一次飞跃，即二战结束后，包括中国在内的一系列经济文化比较落后的国家走上社会主义道路。这个观点是把社会主义从一国到多国发展看作是第三次历史性飞跃。我国学界对这第三次“飞跃”存在不同看法。有的观点认为，社会主义从一国到多国发展属于量的变化，不能算是一次飞跃，应是第二次“飞跃”的延伸。有的观点还以论述世界社会主义发展史并把它划分为六个时间段，但是没有这个时间段为依据，认为这不算第三次“飞跃”。该讨论还涉及中国新民主主义革命胜利属于哪次飞跃?大多数观点认为应属于第二次“飞跃”。因为毛泽东曾明确说过：“中国人民一贯地把中国革命看作是伟大的十月革命的继续。”
三是四次“飞跃论”。
就是在三次“飞跃”基础上再加一次飞跃，即中国特色社会主义的形成和发展。我国学界对第四次“飞跃”也有不同看法。有的观点认为，虽然中国特色社会主义的形成和发展是世界社会主义发展史上的重大事件和重大成果，但目前还不构成一次“飞跃”，要到21世纪中叶中国社会主义现代化基本实现才可以说是又一次飞跃。
笔者是持三次“飞跃论”，但认为第三次“飞跃”是中国特色社会主义的形成和发展，而不是一系列经济文化比较落后的国家走上社会主义道路。
中国特色社会主义是科学社会主义发展史上第三次历史性飞跃
这是一个很重大的判断，因为它实际上是回答“经济文化比较落后的国家走上社会主义道路后怎样建设、巩固和发展社会主义”这样一个重大课题。
一、这个命题是由列宁首先提出最终由中国共产党人完成经济文化比较落后的国家在一定条件下，可以先于西方发达国家走上社会主义道路，这一命题首先由列宁提出。当然，列宁为此承受了巨大的压力，国际上遭到了以考茨基为代表的第二国际理论权威和国内以苏汉诺夫为代表的孟什维克的猛烈攻击。列宁领导俄共(布)和苏联人民取得了十月革命伟大胜利，有力地证明了经济文化比较落后的国家在一定条件下，可以先于西方发达国家走上社会主义道路，从而实现了社会主义从理论变为现实的第二次历史性飞跃。中国共产党的领袖尤其是毛泽东和邓小平对此给予了高度评价。
十月革命胜利后，上述历史性课题就转变为经济文化比较落后的国家走上社会主义道路后，如何建设、巩固和发展社会主义这个重大命题。这也是由列宁首先提出并对其作了初步探索。但是，由于列宁过早去世没能回答这个重大命题。当然，列宁在这方面也给我们留下了宝贵的思想财富，其代表性成果是新经济政策。列宁之后的苏共领导人也接着对这个重大命题进行了探索，既有成功之处，也有失败的教训。站在当今21世纪的历史高度，再来看苏共领导人对这个命题的回答，总的来说是不成功的。
世界社会主义发展是谁也阻挡不了的客观历史进程。中国共产党人把马克思列宁主义与中国实际和时代特征相结合，创立了中国特色社会主义的道路、理论体系和制度，成功地回答了这个重大命题。当然，中国共产党人对中国特色社会主义的探索、开创和发展，堪称筚路蓝缕、艰难曲折、接力奋斗。正是从这个意义上讲，中国特色社会主义是一篇大文章，毛泽东为书写这篇大文章创造了前提条件，邓小平为它确定了基本思路和基本原则，江泽民和胡锦涛在这篇大文章上写下了精彩的篇章。以同志为的党中央正在续写中国特色社会主义精彩篇章。
二、中国共产党人科学回答了当代社会主义首要的基本问题
前已论及，在列宁领导的十月革命胜利后，经济文化比较落后的国家可以率先走上社会主义道路这个历史性课题就转变为经济文化比较落后的国家如何建设、巩固和发展社会主义这个重大命题。这是整个20世纪社会主义各国都在探讨和回答的当代社会主义首要的基本问题。
中国共产党人在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验尤其是改革开放以来的成功实践，以及借鉴其他社会主义国家兴衰成败历史经验的基础上，从理论和实践的结合上回答了当代社会主义首要的基本问题，用新的思想、观点继承和发展了马克思列宁主义，提出并不断发展了中国特色社会主义。对于这个历史性意义，一定要给予实事求是的充分估计。当然，我们党对这个重大命题的回答不是一蹴而就的，而是经历了从初步回答到今天科学回答的过程。
第一次比较系统地初步回答了这个重大命题是在党的十四大。十四大从九个方面概括了邓小平理论体系的基本内容后明确指出：“这个理论，第一次比较系统地初步回答了中国这样的经济文化比较落后的国家如何建设社会主义，如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，用新的思想、观点，继承和发展了马克思主义。”
党的十四大过去了二十多年，又开了四次党代会。现在我们完全可以说，中国共产党人创立的中国特色社会主义理论体系对这个重大命题做出了科学回答。今天，我们讲的中国特色社会主义理论体系，是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观以及系列重要讲话在内的科学理论体系。虽然迄今党代会或党的全会还没有就这个理论体系的基本内容做出正式概括，但是这个博大精深的理论体系所包含的这六大理论(简称“六论”)科学回答了这个重大命题。需要指出的是，系列重要讲话为这“六论”增添了新的时代精神和科学内涵。
一是社会主义初级阶段理论。
经济文化比较落后的国家走上社会主义道路后首先要搞清楚本国所处的历史方位即发展阶段，这是最为重要的问题。我们党认为，十一届三中全会前我国在建设社会主义中出现失误的根本原因之一，就在于提出的一些任务和政策超越了社会主义初级阶段。改革开放以来我们取得成功的根本原因之一，就是既克服了那些超越社会主义初级阶段的错误观念和政策，又抵制了抛弃社会主义基本制度的错误主张。社会主义初级阶段理论回答了我国社会主义所处的历史方位这个重要问题。
二是社会主义本质理论。
历史唯物主义从来认为，生产力是一切社会发展的最终决定力量，高度发展的生产力是社会主义的本质规定。因此经济文化比较落后的国家走上社会主义道路后，马克思主义执政党要全力以赴去实现这个本质规定。但是几乎所有社会主义国家在这个问题上都不同程度地犯过错误，从而严重影响了社会主义制度优越性的发挥。我们党揭示了社会主义的本质，是解放生产力、发展生产力、消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕，并且认为社会主义社会的重要特征是社会主义本质在经济、政治、文化和社会等领域中的体现和要求。实现人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求。社会主义本质理论回答了社会主义社会的本质规定和基本特征这个重要问题。
三是社会主义市场经济理论。
长期以来，几乎所有社会主义国家都把市场经济看作是资本主义属性，把计划经济当成社会主义的根本特征。这就严重制约了生产力发展和社会主义制度优越性的发挥。我们党解放思想、大胆探索，在总结实践经验基础上提出并形成了社会主义市场经济理论。这是重大的理论创新。这个理论实质上说明了社会主义经济、政治、文化和社会等方面的基本制度与市场经济是能够结合的。社会主义市场经济理论回答了初级阶段社会主义发展的主要途径这个重要问题。
四是社会主义改革开放理论。
长期以来，社会主义国家在对社会基本矛盾的认识上存在两种错误倾向。一种错误倾向是否认社会主义社会存在矛盾，另一种错误倾向则是夸大了社会主义社会的阶级矛盾。20世纪五六十年代，我们党首先提出了社会主义社会基本矛盾仍然是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，并且认为这两对矛盾是非对抗性的，可以在社会主义制度下得到解决。十一届三中全会后，我们党进一步提出了社会主义社会的基本矛盾是改革的立论依据，从而回答了改革是社会主义发展的动力问题，这是重大的理论创新。改革极大地调动了亿万人民的积极性，极大地释放了社会主义制度的优越性。社会主义改革开放理论回答了社会主义发展的动力和活力这个重要问题。
五是社会主义和谐社会理论。
我们党提出科学发展、社会和谐是发展中国特色社会主义的基本要求;社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证;社会和谐是我们党不懈奋斗的目标。这些论断既指出了包括公平正义在内的社会和谐是社会主义社会发展的必然要求，又揭示了社会和谐与社会主义本质的内在联系。社会主义和谐社会理论表明社会主义社会虽然存在各种矛盾，但是社会主义制度在本质上是和谐的、优越的。社会主义和谐社会理论回答了社会和谐是社会主义社会发展的基本要求，以及它是社会主义本质的体现这个重要问题。
六是社会主义和平发展道路理论。
中国坚定不移走和平发展道路是由社会主义基本制度的性质和中国传统文化所决定的。对于这个问题，毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛和都作过明确而深刻的论述。这个理论昭告世人：中国珍惜并利用和平与发展的国际环境来发展自己，又通过自己的发展进一步促进当代世界的和平与发展，从而为人类文明发展做出了自己的重要贡献。社会主义和平发展道路理论指明了中国作为发展中大国全新的发展道路。它为社会主义在世界上赢得了亲和力和吸引力。
中国特色社会主义理论体系博大精深。但这“六论”是其中最重要的内容，它回答了经济文化比较落后的国家走上社会主义道路后的历史方位，本质规定、发展途径、根本动力、基本要求和发展道路等一系列基本问题，因而是对经济文化比较落后的国家走上社会主义道路后如何建设、巩固和发展社会主义这个重大命题的科学回答。这无疑是科学社会主义发展史上第三次历史性飞跃。这是中国共产党人对坚持和发展马克思主义做出的重大贡献。
积极宣传中国特色社会主义在科学社会主义发展史上的地位
在回答了中国特色社会主义是科学社会主义发展史上第三次历史性飞跃之后，需要解决怎样对外积极宣传这个问题。这里讲的“积极宣传”，是指既要掌握主动，又要防止好高骛远。
现在国外一些别有用心的人和媒体总拿“中国特色”、“中国道路”来说事。最有代表性的有以下几种观点：说什么“中国特色就是在中国共产党领导下搞资本主义”，说什么“中国道路是国家资本主义道路”、“是第三条道路”，还说什么“中国模式是后社会主义模式”，等等。其要害是讲我们搞的不是社会主义。对于这些谬论，不能被动应对，而要掌握主动、积极宣传、以正视听。正如多次明确指出的：“中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义。”[1]防止好高骛远主要是指要防止讲过头话。而要积极搞好这个问题的对外宣传，则需做到三个“密切联系”。
一要密切联系宣传实现中华民族伟大复兴中国梦的奋斗目标。
实现中华民族伟大复兴的中国梦，是以同志为的党中央治国理政的纲领。两年多来，民族复兴中国梦已经深入人心并正在成为亿万人民群众的宏伟实践。民族复兴中国梦的内涵很丰富。围绕什么是中国梦、怎样实现中国梦，我们党提出了一系列新思想、新观点。其要点有：中国梦是国家的、民族的、也是每一个中国人的;中国梦是历史的、现实的、也是面向未来的;要把中国梦的内涵聚焦到“国家富强、民族振兴、人民幸福”上来;实现中国梦，必须坚持走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量;实现中国梦，必须牢记空谈误国、实干兴邦，做到顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗。
尤其是多次指出，中国梦是和平、发展、合作、共赢的梦，不仅造福中国人民，而且造福各国人民，与各国人民美好的梦想是相通的等等。越是民族的，就越是世界的。关于民族复兴中国梦的重要论述，既体现了中国共产党人的历史担当，又大大增强了中国特色社会主义在世界上的亲和力和影响力。二要密切联系宣传党的十八届三中、四中全会精神。这两次全会都是举世关注的。后的一段时间，国外一些媒体、学者、政治家等一时半会儿还看不清中国新一届党中央治国理政的思路。更有甚者误读中共中央提出并严格执行的“八项规定”以及掀起的反腐风暴等。有的外媒还猜测“中共将向‘左’转”等。
党的十八届三中全会召开后，上述议论很快销声匿迹。今天回过头来看得很清楚：十八届三中全会是展示以同志为的党中央治国理政蓝图的一次重要会议。十八届三中全会通过的《决定》，是在新的历史起点上实现中华民族伟大复兴中国梦的纲领。尤其是十八届三中全会提出的改革总目标和涉及近300项的改革，令国外瞩目。
十八届四中全会及其通过的《决定》是建设中国特色社会主义法治体系和建设社会主义法治国家的里程碑。十八届四中全会是我们党执政六十多年来第一次召开的以研究全面推进依法治国为主题的全会。十八届四中全会向全世界展示的这两个方面是极其重要的。一是表明了我们党全面推进依法治国的决心，讲清楚了中国共产党领导与全面推进依法治国的关系这个最重要问题。
二是有了一份指导全面推进依法治国的总纲，对全面推进依法治国作了系统部署。
《决定》涉及180多项法治改革。这对于以正视听、正本清源，讲好中国故事和传播好中国声音是非常重要的。
曾经谈到，十八届三中全会提出实现国家治理体系和治理能力现代化后，西方一些人认为中国要达到这个目标，就应当向西方学习议会制、三权分立等那一套。西方还有一些别有用心的人提出“中国还不是法治国家”等。十八届四中全会及其通过的《决定》有力回应这些误读和攻击，并昭告世界：中国走的是中国特色社会主义法治道路，是根本区别于西方搞的“宪政民主”的。
更为重要的是，十八届三中、四中全会及其通过的《决定》，提出了“四个全面”的战略布局，即全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国和全面从严治党。这“四个全面”战略布局的提出，对中国特色社会主义事业的继往开来，对实现中华民族伟大复兴中国梦，具有重大意义。
三要密切联系“一带一路”的发展战略。
2014年，主席在出访中亚和东南亚国家时提出建设新丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路(简称“一带一路”)的发展战略。这个倡议一经提出，就引起了国内外强烈反响。“一带一路”战略，是以同志为的党中央统筹国内国际两个大局作出的重大决策，对于开创我国全方位对外开放新格局，促进地区及世界和平发展具有重大意义。因此，“一带一路”是合作之路、友好之路、共赢之路。
“一带一路”战略，集中体现了中国梦不仅造福中国人民，而且造福各国人民，与各国人民美好的梦想是相通的。“一带一路”战略的推进，会造福沿线六十多个国家和地区。据国际货币基金组织测算：中国对亚洲经济增长贡献率已超过50%，中国经济每增长一个百分点，就将拉动亚洲经济增长0.3个百分点。正如指出的：“实现中国梦给世界带来的是和平，不是动荡;是机遇，不是威胁。”[2]因此，向世界各国宣传我国“一带一路”的发展战略，是对中国特色社会主义生动而有力的宣传。
新中国成立以来尤其是改革开放以来，由于我们形成了中国特色社会主义的道路、理论体系和制度，而且始终不渝地坚持和发展中国特色社会主义，才使中国以前所未有的速度发展起来，中国人民以前所未有的速度富裕起来，中国的国际地位以前所未有的速度提高起来。这是党领导全国各族人民坚持和发展中国特色社会主义所取得的巨大成就。
中华民族的伟大实践尤其是改革开放以来取得的伟大成就，雄辩地证明了中国特色社会主义是科学社会主义基本原则与中国实际和时代特征相结合的产物;是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一;是根植于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的科学社会主义;是全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路;是科学社会主义发展史上第三次历史性飞跃